الزيادية ؛ تراث وفلكلور قبيلة الزيادية بالسودان ؛

With the revolution Mahdia (1881-1898 m) alziadet suffered from their

(1888-1889 m) which resulted in him leaving alziadet to lands and their homes involuntarily, but after the defeat in the battle of Paladins karrari on 2 September 1898 m left some alziadet in together with the Sultan to dinars back into Darfur and argued with successor to Kadeer while bamderman few of them remain with the alziadet who addo in Sultan Ali dinar was together with astkoro in old homes after vying with Sultan that collectively has the political authority and military support for its commitment to the recognition of their lands, not Infringement of their rights and property of camels and cattle However, Sultan Ali Dinar (1898-1916 m

.. Quickly flip back recruited and began imposing on them exorbitant taxes before them which resulted in the emigration of some government critics: lawyer by Idris alziadet 1904 m to Kordofan and has been followed by other migrations 1913 m led by Sheikh Ahmed shkab reads the sender address to the JD regarding alziadet fleeing Gore tax bill

After peace bestow upon you the smartest and most tribute to inform you that one hundred and fifty fighters alziadet tribe in Darfur newly جاءو to Kordofan with their families and with a few animals and after that followed the power under the leadership of King Khalil Kromah mount Hilla and suffered in Aceh or Sarouj within the borders of Kordofan, where fighting groups and news that I received from fighting that force Khalil hezmnt Kromah but whether correct or incorrect, it leaves the confines of Kordofan and sheep alziadet some weapons Firearms during fighting force Khalil and I are collecting these weapons and had asked the Government to help what I’m doing with these alziadet but did not see me because of my reply.

Director of Kordofan

R V SAVILE

A list of names of those arrested on BD in El Fasher after speech

1. Adam Musa shkab 2. bekhot 3-bekhot 4. refocused its crush bekhot 5. Mohammad bekhot 6-Suleiman wonder 7. aghabsh separate lanes 8. Mohammed Ali 9. his country to continental 10. Mustafa leaving 11-12-leaving the light leaving the Hussein

13-14-Maleh mergb Hussein Hussein 15-16. rbalh Musa Jibril Thu 17. Hamed Thu 18-Omar Abdullah

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

أسهل وسيلة لدراسة شاملة وافية لإقليم ما في أي بلد في الدنيا هي دراسة أشعاره وأغانيه، حيث نتعرَّف من هذا الفن على نوع البيئة وحيوانها ونباتها والنشاط البشري السائد ونوع المنازل ثابتة كانت أم متحركة، إضافة إلى تاريخ وجغرافية وتراث واقتصاد ذلك الإقليم، ودون عسر شديد يمكنك أن تستخلص ما لم يذكر مما ذكر وفي هذا منفعة لو تعلمون عظيمة.
سوف أسوق أمثلة من بعض أشعار وأغاني القبائل العربية في غرب السودان، وكان بودي أن أضاهي أو أقارن بينها وبين تلك التي لقبائل غير عربية إلا أنني أجهل لغات تلك القبائل، كما إنها غير مترجمة.
حفظاً للحقوق الأدبية أقول إن من أحسن ما قرأت في الدراسات الخاصة بهذا المقال هو كتاب الشعر القومي في السودان للدكتور إسماعيل عز الدين وكتاب الشعر الشعبي للأستاذ محمد نور سيد أحمد وبعض مؤلفات الدكتور عبد المجيد عابدين زائداً مجموعة من السودان في رسائل ومدونات كتبها أجانب رحالة زاروا السودان في عهود مختلفة.
الجراري:

هو شكل من أشكال الغناء المصحوب بالرقص، وقد أخذ هذا الاسم لانتسابه إلى قبيلة بني جرار في كردفان حيث يحمحم الرجال وينشدون، وترقص النساء ولا يُؤدى هذا الضرب من الفن إلا في المناسبات السعيدة مثل الزفاف والأعياد. انتشر هذا النوع من الغناء في معظم دارفور وبالذات منطقة غرب دارفور حيث تجمع عرب الزيادية.
من أمثلة ذلك تذكر إحدى الفتيات بأن حبيبها غائب منذ فترة ولم تقف له على خبر مما سبب لها جروحا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

وين الأصفر الكان ماشي إيل يتّنّى
ديسو انشبك تحت الكتاف واتدلّى
يوم البوّش الشّافنّه ما حقّنّه
خِلقة ود حُمُر رقد امّهاته لقنّه ..
والوصف كامل هنا ولكن ما نود الإشاره إليه هو الدّيس ( ديسو انشبك تحت الكتاف واتدّلّى )
وود حمُر هو الجّدي ( الحُمُر إشاره للغزلان ) .
في أغنية نعيم الدّنيا :
كيف الحياه غير ليمك من بعدك أمسى
حظي زي لون هضليمك يا نعيم الدُّنيا ..
إشاره لشدّة سواد الحظ ( إلهي ما يورّيكم حظ أسود زي دا )

من مقوّمات الجّمال لدى المرأه ( الشَّعر الطّويل الشديد السّواد ) ..وقد تغنّى شعراء الباديه كثيراً بجمال الحسان البدويّات حيث جمال المرأه الطّبيعي بدون مكياج أو ما شابه ذلك ..
ومن أسماء الشَّعر عند أهل بادية الزياديه ( الدِّيس - الكُربيل - الهِضلِيــــم ) وكلّها تشير للشّعر الطويل .
لنبدأ بهذا المقطع ..
قال أحد شعراء الباديه من الزّياديّه :
ام ديساً للكِتاف رَدَمِي
بِشرِّك للجّمــل بِرمِي

ام دِيساً كيف حبال دوِّر
الخَلّت قلبي دي يشوِّر
والموصوفه هنا شعرها بالغ الطّول بحيث أنّه إذا تم نصبه شركاً للجّمل فسيُكبِّل حركته ويرميه أرضاً .
وفي المقطع الثاني نجد كلمتي ( حُبال دَوِّر ) وهي الحبال التي يُربط بها الدّلو الذي يُستخدم لإستخراج الماء من الآبار الجّوفيّه وصيغة المبالغه هنا توضّح لنا مدى طول شعر هذه الحسناء موضوع الوصف .
وقال آخر :
جلِيس أُمّات كُربِيل
بازوكته تُضرُب ميل
ورغم أن الممدوح هنا رجُل ولكن وردت الإشاره للكُربيل ( أّمات كُربيل ) أي ذوات الشّعر الطّويل اللاّئي يُجالسهُنّ هذا الفارس الشُّجاع .
ومن ضروب الغناء الشّعبي ( الشّقلاب ) تقول إحدى الحكّامات :
حِتّنّو الما وَصيل
أزرق ( أسود ) سبِيب الخيل
وفي ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعقيب على مقال المتوكل محمد موسى المعنون استباحة ديار البرتي

الصادق محمد الشريف بلي: الصحافة
الحقيقة في سهول دارفور:
الكتابة عن قضية معينة أو التعليق على حدث يجب على الكاتب أن يتفحص جيداً كل أركان القضية ويكون ملماً بكل التفاصيل الكبيرة والصغيرة، والكتابة عن القبائل في السودان وعن ديار القبائل وعن الحواكير كتابة تحمل عدة أوجه ويجب على الكاتب التدقيق والإحتراس لأن الكتابة عن ديار وحواكير القبائل أشبه بالمشي في حقل ألغام ولأن خصوصية المكان كثيراً ما أدى إلى إراقة دماء وفتن أكلت الأخضر واليابس وفي دارفور تظل المشاكل بين القبائل تحدث بسببين إما التعدي الجسدي أو التعدي على أراضي قبيلة وكل مشاكل الحواكير والديار تحدث أحياناً بسبب إدعاء قبيلة بتبعية منطقة قبيلة أخرى لها والنزاعات في دارفور بين القبائل تشهد بذلك و لهذا فإن على الكاتب الصحفي أن يكون ذو وعي وبصيرة وينظر إلى مآلات ما يكتبه حتى لا تحدث كتاباته خللاً في النسيج الاجتماعي وحتى لا يثير فتناً تؤدي إلى الإخلال بالأمن. دعاني لكتابة هذا المقال في الرد على الأخ الكاتب المتوكل محمد موسى في مقاله المعنون (استباحة ديار البرتي) المنشور بالصحافة العدد (5918) الصادر يوم الأحد الموافق 3 يناير 2010م .
إن ما ورد في المقال من تعدي وتجني واضح على ديار قبيلة الزيادية وبعض حواكير وديار قبائل أخرى تسكن المنطقة الشاسعة التي ادعى كاتب المقال المذكور تبعيتها لقبيلة البرتي وصور الكاتب في مقاله وكأن ولاية شمال دارفور كلها هي دار قبيلة البرتي وهو قول يجافي الحقيقة ومعروف أن دار البرتي هي حاكورة وشريط ضيق يمتد من شمال شرق مليط حتى جبال تقابو ويحوي مناطق (مو - مدو - كوسكري - الصياح - أبو جيرة - مابو) وحدودهم شمالاً ديار الميدوب وحدودهم غرباً ديار الزيادية ويحدهم شرقاً أيضاً ديار الزيادية وجنوباً حدودهم مع السميات والبرقد ونأتي إلى التفاصيل وتبعية المناطق المذكورة في المقال وهي قرى (أبوقو - ساني حييّ) ومدينة مليط والحدود التي ذكرها الكاتب تعتبر منطقة (أبوقو) من ديار الزيادية منذ قديم الزمان وتتبع لإدارة الزيادية وفيها العمدة (إدريس دومو) وتسكن فيها أقلية من البرتي يسكنون في حمى دار الزيادية ويدفعون العوائد وهي العشور لإدارة الزيادية منذ عهد السلاطين وقد تعاقب على إدارة المنطقة العمد دومو الكبير ثم العمدة إبراهيم دومو ثم العمدة إدريس إبراهيم دومو. أما منطقة ساني حييّ فهي من ديار الزيادية وفيها بوابي (الشهاوين) وهم فرع من الزيادية من أولاد مفضل و(البوابي) تعني الأراضي الزراعية والسهول المنبسطة تستعمل كدميرة بعد الخريف وترعى فيها إبل الزيادية وتعتبر مراعي للقبيلة تمتد شمالاً حتى الوخائم وتيقا وحصل فيها نزاع بين البرتي والزيادية سنة 1955م في قضية مشهورة وحكمت لصالح الزيادية بالوثائق والأدلة والوثائق موجودة الآن وحكم المحكمة الصادر بتبعية المنطقة إلى ديار الزيادية أما حدود دائرة البرتي من الشمال مع الميدوب تمتد من مناطق مدو- مو - كوسكري - الصياح - مابو جبال تقابو وحدودهم شمال شرق مليط بمنطقة أبو جيرة وتبعد أبو جيرة من مدينة مليط مسافة 50 كيلومتر ومنطقة مدينة مليط وما جاورها هي شراكة مع الزيادية وليس مدينة مليط خاصة بالبرتي كما ذكر كاتب المقال وكانت هنالك قضية نزاع في الحدود بين الزيادية والبرتي في دائرة مليط وما جاورها وحكمت المحكمة بتنصيف المدينة مناصفة بين الزيادية والبرتي قضية عام 1955م ومن مليط شمالاً وغرباً تعتبر دياراً للزيادية وتضم قرى قوز العرب والعكيرشة وآنزي وساني حييّ وجبل أبو كلوة وقوز برة .
أما الحدود الشرقية فليس للبرتي حدود مع الكبابيش إنما الحدود هي حدود ديار الزيادية التي تمتد

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

وثيقة نعزيه

 نعى أليم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

ونحن في بادية الزيادية شمال دارفور بالسودان(قوس قزح)باطيافو ورزاز المطر العالق يرسمان لوحة باهرة مع منظر الخيام المنصوبة علي ضفتي الوادي.الشمس ترسل خيوطها الذهبية تستئذن الرحيل وقد انعكست خيوطها الذهبية علي رمال السافل ونحن في رحلتنا الي دار الريح(القنا والعفنات)……. يكيل ملحة ويشيل ..فوق الخفة صغير..شق الريح منيل..سحابة يبيت ويقيل…القمر يتواري ويتراقص طربا لصوت ام زمبارة ذلك الصوت ذو الحس الانساني المرهف..الخيام المنصوبة علي ضفتي الوادي والمصنوعة من وبر ابلهم فضاء جديد للابداع…الرشمة والزمام علي انف نساء الزيادية سمة اساسية من سمات العرب الرحل…يا بنية شن تشبهي بلا قصيبة الضي…والجدية الساكنة الصي…عينك القلتة الوردها المي…..وخضرة جلدك الوادي المقامو سقي…شن تشبهي بلافريع المحلب الني النور الحي…ولا الليييييييييييل امبارح في المنام جاني وريريب خلاقو فاسخ الزر بسالم فيهو من غبوش كلامو كتر..بدني بلودو هليليبو قبل ماتم……البريريبة الجافلة من حارك الانيس في الزلطات مندرقة…..العيون نجم والسنون براريقا جايبلو زيفا قبل الشرقة….ياربي يا مولاي تكون في العون السبب الخلاني ديمة مساهر والعين مابية الغمدة…..وانا اتنقل بين الخيام السماءصافية والنجوم تتدلي في مشكاتها الزيتية اطربني ذلك الصوت الشجي القادم من رحم التاريخ ذلك الكهل….ياشنطاوي جاك

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الاهدأأأأأأأأأأأأأأأأأء ؛ الي من علمني أبجدية الكتابة الراحل المقيم مولانا ( بريدو ود عسالة) علية شآبيب الرحمة.. الحديث الشريف اعرفو ا من انسابكم لكي تصلوا ارحامكم؛؛رابطة النسب يعول عليها البدوي كثيرا لانها اساس اعمالو الاجتماعية فهي تفسر زواجة وتقرر عرفة وتساعدة علي تواصل الارحام كما انها عامل مهم في رتق النسيج الاجتماعي والاسلام لم يحارب القبلية بل حارب الطائفية والعنصرية ومشيئة الله ان جعل الناس شعوبا وقبائل .فالقبيلة  ساهمت في الاستقرار والتماسك والتلاحم ايام الاستعمار والابتلاءات…يضيف احدهم … القبيلة وحدة اجتماعية كونت برباط الدم والمصاهرة والعادات وتشترك في القواسم والارادة الجماعية والانتماء الاثني في عقد اجتماعي متناهي ادبيا واخلاقيا اذن هي رابطة اجتماعية سيكيولوجية شعورية او لاشعورية معا تربط افراد وجماعات قائمة علي القرابة وصلة الدم ربطا مستمرا وابديا بتشعباتها من فروع وعشائر وبطون وافخاذ وعائلات وافراد ينتمون الي جد واحد كقاعدة عامة استثنائية تقتضي الظروف دخول افراد ليسو من الفروع في اطار الاندماج والتصاهر الطبيعي في مسيرة الحياة….ورثت قبيلة فزارة الجهينية وبلي منازل القبيلة الام(قضاعة) منذ القدم فكانت الاراضي الجهينية قبل الاسلام تمتد من شمال غرب الجزيرة العربية حتي الاطراف الغربية من نجد شرقا وحتي المدينة….زرية كل من مفضل ويربوع وجابر تكونت قبيلة الزيادية الفزارية وهي من القبائل الفضلية الزراعية في دارفور واشهر القبائل الفضلية( المصدر قبائل فضلية المؤرخ عمر رضا كحالة) وكانو يتاجرون الملح والعطرون القريبين منهم ( نعوم شقير ) ..ايوة هي القبائل الفضلية لاحد فروعها اولاد مفضل لكنها لم تكن من القبائل الزراعية لان ذلك يتطلب الاستقرار وهم من الابالة الرحل كما انهم لم يتاجرون الملح والعطرون بل كانوا يجلبونة اثناء الدميرة موسم الهجرة الي الشمال السوداني وكانو يضعونة في احواض سقي الابل فقط فقط فقط لاغير ونعوم شقير لم يزر مناطقهم؛؛ قال القلقشندي وكانت منازلهم بنجد ووادي القري ولم يبقي منهم احد ونزل جيرانهم من طيئ مكانهم….هاجرت الزيادية ومعها سيل من جهينة قادمة مع جيوش المسلمين الفاتحين الي العراق بقيادة سعد بن ابي وقاص واسهمت في فتح المدائن ثم انتشرت في العراق جنوبا اختلطو هناك ولم يبقي منهم الا القليل في جنوب العراق وقرية الزيادية المشهورة الان تحمل اسمهم ( قرية الزيادية الفاو لواء البصرة ناحية السيبة) العزاوي انساب العراق؛؛؛؛؛ الشق الثاني من الهجرة ايام الفتوحات الاسلامية مع جيش الراية بقيادة عمر بن العاص سنة 43 هجرية وانتشرو بعدها في منطقة الاشمون جنوب المنيا نحو سوهاج وجزؤ منهم حاليا في الوسطية الي سويف قبلي ثم هاجرو عن طريق وادي النيل ودرب الاربيعين ( ماكمايكل ) ومذكرات ابوسن) تاركين ورائهم قري في الصعيد كما ساروا في سيل مع بقية القبائل الجهينية الي شمال افريقيا وديار شنقيط ( المصدر مذكرات ابو سن في دارفور) *قال في العبر وبأفريقيا والمغرب الان منهم احياء كثيرة اختلطوا مع اهلة منه المعقل بالمغرب الاقصي ومنهم حصين بن نيار احد اصحاب الرسول (ص) المصدر نهاية الارب القلقشندي *** الزيادية** محلة بمدينة القيروان من ارض افريقيا سكنها محمد بن خالد الاندلسي ثم الالبيري احد رواة الحديث وبني مسجدا يعرف بة حتي الان المصدر( معجم البلدان ؛ الحموي ؛ج 3) قرية الزيادية احد قري الطائف( قرية الزيادية الشمالية الوسطي وقرية الزيادية الشرقية ) بها ينابيع تقطنها قبيلة الزيادية وهي من برقا بن عتيبة من الشيابين ومن اشهر شعرائها عايض بن عياض الزيادي؛**قرية الزيادية** بالفاو ناحية السيبة لواء البصرة **قرية الزيادية**بمدينة جبلة السورية شهدت انهيار سد زيزون عام2002 **قرية الزيادية ** مدينة ابو الوقف تبعد حوالي 16 كيلو متر من مدينة مغاغة غرب النيل **قرية الزيادية **مدينة الوسطة قبلي ابو سويف مصر **محلة الزيادية ** بمدينة قسنطينة الجزائر (الجزائر للمؤرخ المدني) **قرية الزيادية المايقوما**بسنجة واشهر اسرهم اسرة جاد كريم ( والد محمد جاد ) هاجر معظمهم للدول العربية فتكونت لديهم ثروة طائلة جعلتهم من اكثر الاسر استقرارا واشهرهم محمد جاد وشيخ الدين صديق عبد السلام **قرية الزيادية ** ريفي الماطوري غرب المناقل خليط من المسلمية ***الزيادية تمرين الجزيرة ابا…كردفان والجزيرة ابا هي الاستيطان الاولي للجزيرة ما ان تعرضو للابادة علي يد عثمان جانو في معركة اغادير بالحبشة وكرري مسمار النعش الاخير ومعارك خاسرة اخري وكان الغرض التخلص من اكبر القبائل الفزارية حينذاك …وما تبقي تمت ابادتهم في الوليمة المشهورة علي يد السلطان علي دينار ونسائهم واطفالهم تم حبسهم حتي قضي عليهم الجدري بشهادة المؤرخين الغربيين الذين اعتمد عليهم في كتابة التاريخ السوداني نتفق جميعا علي ان الامام المهدي حرر الامة ومنحنا هوية ووطنا لكن اتباعو هم الذين ارتكبو الابادة والهلكوست في حق الزيادية وبني فضل ….*(الكومة) حاضرة الزيا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

حبابكم في مضارب الزياديه

لما كانت المقايضه هي وسيلة التبادل التجاري في بلاد سلطنة وداي بالسودان الاوسط خلال القرن التاسع عشر الميلادي فقد تعامل الزياديه معها في مبادلة الخيول بالجمال

وذلك لشدة الطلب علي الخيول من قبل سلاطين وداي خاصة تلك الخيول التي يمتلكها عربان الزياديه البدو في شمال دارفور

عندما قام السلطان محمد يوسف بن السلطان محمد شريف سلطان محمد وداي في العام1887 للميلاد بإرسال خادمه عبد المجيد عمر يخبره ان بحوزة رسوله ( اباعِر ) اي جمال يري تبديلها بخيول من مشايخ عربان الزياديه ويطلب من الملك المذكور مساعدة هذا الرسول عبد المجيد عمر في الوصول الي السلطان يوسف ابراهيم 1887-1888 م عامل المهديه في دارفور آنذاك ليقوم بالكتابه الي مشايخ عربان الزياديه لتسهيل مهمة الرسول في الحصول علي الخيول المطلوبه

علي هذا الاساس نقول ان هنالك صيغه من صيغ التعامل التجاري بين الزياديه في شمال دارفور وسلطنة ودا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بسم الله الرحمن الرحيم

نصف المقال منقول  لعيونكم

إدارة قبيلة عموم الزيادية
بيان هام
لا يخفى على أي مراقب ومتتبع للأحداث المؤسفة والتي جرت في الأيام الماضية بولاية شمال دارفور وتحديداً قرب منطقة مليط يومي السبت والأحد 22-23/3/2004م – صحف (أخبار اليوم / ألوان / الحياة / الخليج الإماراتية / وكالات الأنباء "الثلاثاء 24/3/2004م) :
وقد جاءت تفاصيل الأحداث كما روتها الصحف بمقتل (19) شاباً من صغار السن جميعهم من أبناء قبيلة الزيادية والذين جرى تدبير كمين مقصود لهم إثر تعقبهم لمواشي منهوبة يوم السبت 21/3/2004م واختطاف صاحبها من منطقة (غرونة – الحي الغربي من مدينة مليط) من قبل الخارجين على القانون والذين يربو عددهم عن الـ(250) وقد وقع الحادث قرب منطقة (دبة تقة) على بعد حوالي (15) كيلو غربي مليط يوم الأحد 22/3/2004م وقد جرى التمثيل بجثث القتلى في أبشع تصرف من نوعه لا يمت للأخلاق ولا الدين ولا الأعراف الإنسانية بصلة (حتى في ظروف الحرب) حيث تم تجريد القتلى من ملابسهم وتهشيم أسنانهم وإفراغ كميات من الرصاص في عيونهم وأفواههم (وتشليخهم) وصوراً أخرى نمسك عن ذكرها مما يؤكد على الطبيعة العدوانية والوحشية واللا إنسانية لهؤلاء المعتدين .
ونحن إذ نحتسب هذه الثلة والتي تضاف إلى حوالي (54) آخرين سبقوهم في اعتداءات وظلامات سابقة لحقت بالقبيلة ليرتفع عدد الضحايا إلى (73) شاباً وعدد كبير من الجرحى وذوي العاهات المستديمة والنازحين وكميات من الأموال المنهوبة لا مجال لحصرها منذ اندلاع الاضطرابات الأخيرة نؤكد إننا وكإدارة لعموم الزيادية بعمدها ومشايخها وأعيانها لا ننفك تدعو (كما ظللنا وسنظل) للسلام والتعايش والإخاء بين كافة الكيانات الاجتماعية والقبلية بدارفور ولكننا نؤكد في ذات الوقت مثلما نحن دعاة للسلام والتعايش والمحبة فإننا لن نصبح لقمة سائغة لمن يريد أن يسيمنا الهوان أو يمرغ أنوفنا برغام الأرض سيما وأن تاريخنا وسفرنا الناصع بعموم الولاية والسودان قاطبة يدركه القاصي والداني .

ولعل من المفيد ونحن بين يدي هذه الأحداث المؤسفة أن نؤكد على جملة من الحقائق الهامة والثوابت التي يجب أن تكون واضحة لكل ذي بصيرة من أرادها ومن لم يردها وهي :
1. إن الحادث الذي وقع وبالطريقة التي نفذ بها وظهر للملأ لا يشير إلا إلى الطبيعة اللا إنسانية والوحشية المنافية لكافة الأعراف وحقوق الإنسان والأخلاق .
2. إن القتلى والذين جميعهم من صغار السن لم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج